بين الماضي والجديد جد حبك من جديد

ليس ضروريا أن يكون الشعر الشعبي البدوي لشعراء بدو، ولكنه شعر تخلّق برداء البادية ومعانيها وتقاليدها، رداء جميل ومعان سامية، بروح تلك الفياض الفيحاء، والمعاناة المعشوقة، وأبدع متذوقو هذا الشعر، المولعون بتقاليد الحياة البدوية، بما يعبر عن مشاعرهم تعبيراً يرضي ذائقتهم المبدعة وينقل عنهم بصدق تلك المشاعر الجياشة. والغزل في المجتمعات المنتمية للبادية لا يصرح به الشاعر مبكراً، على أية حال، الغزل أحد أغراض الشعر الرفيعة، ولا يدعو للريبة تغزل في فتاة تمتلك من جمال الشكل وكمال الخصال ما يلفت الأنظار إليها، وإلى الأشادة بهذا التميز، وسترون في القصيدة التالية التي اخترنا للشاعر خالد العتيبي من كتاب «شعراء الجبل الشعبيون» للأديب الباحث القدير عبدالرحمن السويداء»، وفيها يصور الشاعر معاناته مع الهوى فما أن ارتاح من هوى وعاد إلى الحياة البعيدة عن الأشجان علق بهوى جديد كان أشد وقعاً على قلبه فقال: يا مِن لقلبٍ عقب نِسْيَ الهوى فاق تعرَّض الشَّبَّاك عقد ولو لولاس واشتال من حمل الفضافوق ما طاق واكتال من غَبْنٍ ليا الزَّود مقياس يستنجد لانقاذ قلبه من لواعج الهوى التي ألمت به مرة أخرى ووقع في شباك الحب المتشابكة التعقيد التي التفت عليه. والغضا شجر جمره شديد الحرارة «با تقلب على جمر الغضا» والغبن هنا زيادة الألم الذي يمنى به المغبون. ثم يناشد هواه ويشكو إليه ما يعاني: يا زَيْنْ عوَّقْتَنْ وانا منك منعاق خلَّيتني ما بين هم وهوجاس أرهَفْتَ لك قلبا خشوعٍ ومرهاق أرَقْ من سلك البَرْيسِمْ على اللاس ويبدو أن المحبوبة الجديدة هي المحبوبة الأولى التي ربما قطع الأمل من مودتها وانصرف كل منهما إلى سبيله، ولكنها اعترضت طريقه وجددت هواه: جددت حبك ليه بعد الفؤادما ارتاح حرام عليك خلّيه غافل عن اللي راح وبات رهن الأحلام والأوهام والهواجس التي عادت إليه ولم تشف جراحه الأولى وأصبح حائراً متردداً بين الانصراف والاقبال الذي لا مفر منه مهما تساءل: شاعرنا العتيبي الذي يعاتبها بأنه في حبها أرهف قلبه فعاد أرق من سلك الحرير على قماش اللاس الذي كان ظاهرة في زمنه بعد الدوت والبوبلين والاقطان وفخر الماجود، وجاء من بعد ذلك أنواع وألوان. والشاعر هو من جعل قلبه مرهفا من أجل حبها، يا ابو نهودٍ كالفناجيل لُبَّاق حُمْرٍ ثمرهن بابيض اللون غطاس وفناجيل أو فناجين القهوة دلالة على صغر النهدين واكتنازهما، ولباق غير بارزة دلالة على السن والحجم اللائق، وفي هذا البيت تصوير وتشكيل شاعر فنان مزج بين لوني الأحمر والأبيض وتدرجهما وأردف بثباتهما في الصدر ثم ينتقل إلى العيون: عين العَنُود وطالعت زَوْل تَفَّاق في عثعث ما دوَّجَتْ فيه الاوناس خده يضيح وكن بالصدر بَرَّاق وصفه غريب وكامل زين الاجناس والعنود قائد الريم والظباء سميت عنوداً لأنها لا تخضع ولا تستسلم، وعيون الظباء شغلت شعراء العربية والعثعث الأرض الخالية من الناس ومما يؤنس أطيارها وظباءها، ودوجت من التجول. والخد وضاءة واضحة لا يشغل عنها غير وضاءة الصدر التي تطل من بين الملابس اطلالة البرق من بين السحب، لأنها كاملة الاوصاف يؤكد ذلك باجماله أيضاً: أشكال بك من جملة الزين وارناق من حد أقدامه إلى مفرق الراس فهو لم يكتف بكامل الأوصاف بل أجمل من الأقدام إلى الرأس، ثم يتناول بعضا من معايير الجمال الفاتنة فيما بقي من مواطن الجمال في جسد المرأة: ومجدَّلات فوق الامتان دِلاَّق مثل الجريد اللي من الفرع نِكَّاس راعي ثمانٍ صَفْ ما بينها فراق كالقحويان بغب الامطار شمّاس يزهن شفايا ذِبَّلِنْ ما به ارياق كالدَّيْدحان ولا بهن دَقْ الاوراس هذه معايير جمال المرأة أما الاسنان الثماني المنتظمة مثل زهور الربيع عندما تشرق عليها الشمس غب يوم مطير، هذه الثماني اللائي تشرق عند الابتسام فتزيد الشفاه اللمى الذابلة جمالاً ويضيف إلى ذبول الشفاه امتزاجها بالديدحان وهو من زهر الربيع هذه الشفاه ذات الجمال الطبيعي ذلك هو الجمال الطبيعي البعيد عن محسنات ومجملات المدينة، ألاّ ولا سولف بها كل ملاّق جسم عفيف ولا ضرب درب الادناس الملاّق: السفيه المتملق، أي أن حتى هذا الصنف من البشر لم يجد سبباً للحديث عنها بسوء، فهي عفيفة الجسد ولم تطرق دروب السفه والمشين.

ومن هنا نعتذر للاخوه والاخوات الافاضل عن التوقف في هذا القسم عن شكل مستمر كي يكون لنا تواجد في الاقسام الاخرى من مواضيع وردود ودايم اقولكم دمتم سالمن من دا العشق وان كان نايس