النوافـل

بسم الله الرحمن الرحيم
النافلة لغة: ما زاد على النصيب المقدر، أو الحق المفروض.
والنافلة تشمل ما يسميه الفقهاء بالسنن.
والسنة في أصل اللغة تعني الطريقة والمنهج، سواءَ كانت حسنة أو سيئة محمودة أو مذمومة.
أما السنة عند الفقهاء فلها عدة معان، منها:
- أنها اسم للطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب.
- وتطلق على الفعل الذي واظب الرسول عليه وليس هناك دليل على وجوبه، ولا دليل قطعي بالأمر به.
- ثم أطلقت على كل ما نسب للرسول بطريق ظني من أقوال، أو أفعال، أو إقراره (عدم إعتراضه على) فعل أو قول صدر من غيره. وهذا التعريف يشمل ما عرفه الفقهاء بسنة رسول الله.
- وتكون السنة بتعريف الفقهاء أشمل من الحديث، فيقال للحديث سنة، ولا يقال للسنة حديثاَ.

ويقسم الفقهاء السنن إلى السنن المعينة، والسنن المطلقة.
والسنن المعينة هي التي يسمونها السنن الرواتب، ويقولون سميت بالرواتب لمشروعية المواظبة عليها، وهي سنن تابعة للفرض، مثل الصلوات قبل الفرض وبعده، وصيام الست من شوال لأنها مرتبطة بصيام رمضان.
أو أنها سنن لها وقت معين، مثل صلاة الضحى أو التراويح أو العيدين أو صيام عاشوراء.
أما السنن المطلقة فهي التي ليس لها وقت محدد ولا تتبع فرضاَ من الفروض، مثل صلاة الليل، وأداء العمرة بعد الفرض.

حكم النوافل
بما أنه لا وجود للسنن في القرآن الكريم ولم يأمر بها الدين بدليل قطعي، فإن كل ما قيل عنها جاء من الفقهاء.
فهم من أطلق عليها نوافل، وسنن، وسنن زوائد، وسنن رواتب، وسنن مؤكدة.
وهم من قال بكل أحكامها:
فقالوا بأنه يثاب فاعل السنن ولا يعاقب تاركها.
وقال الحنفية أن تارك السنن الرواتب يستوجب إساءة وكراهية. (وهذا يفسر بعض تصرفات وتعامل من يعتقد بذلك من بعض المسلمين تجاه غيره ممن لايرون ما يراه في السنن ولا يؤديها).
وقال ابن عابدين بلوم وتضليل من يترك السنن.
وقال صاحب السلفية وكشف الأسرار بأن يساء إلى تارك السنن ولا يكره.
وفي التلويح أن ترك السنة يقرب من الحرام.
وقال بعض الحنابلة بكراهية ترك السنن بلا عذر، دون أن يقولوا بحكم على تاركها.
وقال بعض الفقهاء بأن تارك السنن الرواتب تسقط عدالته، ولا تقبل له شهادة.
وقد أجاز بعض الفقهاء ترك السنن في السفر.
وقال فقهاء آخرون يمكن ترك السنن في السفر ما عدا سنة الفجر وسنة الوتر فيحافظ عليهما حضراَ وسفراَ.
وقال آخرون يلزم أداء السنن في الحضر والسفر، والغريب أن الفقهاء الذين يقولون بأداء السنن في السفر هم من يقول بقصر الصلاة المفروضة في السفر! فينقصون الصلوات المفروضة ويؤدون السنن كاملة دون نقص.

عدد ركعات السنن الروتب في اليوم والليلة
إختلف الفقهاء بينهم وكعادتهم، فقال بعض الشافعية والحنابلة، هي عشر ركعات، وقال بعض الشافعية الأكمل في الرواتب غير الوتر ثماني عشرة ركعة.
وقال الشافعية والحنابلة أفضل الرواتب الوتر وركعتا الفجر، واستدلوا بخبر رواه أبو هريرة يقول: قال رسول الله: لاتدعوا ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل.
وقال الحنفية عدد ركعات السنن الرواتب إثنتي عشرة ركعة، واستدلوا بخبر ينسب للرسول أنه قال: من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في السنة بنى الله له بيتاَ في الجنة..
وتقول الحنفية يستحب أن يزاد على هذه الركعات أربع قبل العصر وأربع قبل العشاء وأربع بعدها، منهما ركعتان مؤكدتان، وست بعد المغرب، ليصل عدد السنن الرواتب عندهم إلى أربع وعشرون ركعة.
وقال المالكية لا تحديد لعدد ركعات السنن الرواتب على أن لا تقل عن ركعتين مع كل صلاة مفروضة.
وقال بعض الفقهاء تسن الصلاة قبل صلاة الجمعة وبعدها، ومنهم من قال يصلى أربع قبلها وأربع بعدها، ومنهم من قال بأقل ومنهم من قال بأكثر.
وأكثر الفقهاء الذين قالوا بصلاة السنة يوم الجمعة حملوها على أنها تحية للمسجد وليست من النوافل، والغريب أن هناك فقهاء كرهوا أن تؤدى أي سنة لصلاة الجمعة لا قبل ولا بعد، وعللوا سبب كراهيتهم لذلك أن صلاة الجمعة توافق الوقت الذي استوى الله فيه على العرش بعد أن إنتهى من خلق الكون!! (وهذا القول مستمد من الإسرائيليات التي تغص بها تشريعات الفقهاء).

الوتر
قال بعض الفقهاء هو سنة مؤكدة، وقال البعض هو من السنن الرواتب. وقال بعضهم أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة، وقال البعض أقل الكمال فيه ثلاث ركعات بتسليمة واحدة، وأكثره إحدى عشرة ركعة يقنت في الركعة الأخيرة.
وقد ورد عن أبو حنيفة أن حكم الوتر واجب، وورد عنه رواية أخرى عن طريق زفر، أن الوتر فرض. (أي أنه مثل أي صلاة من الصلوات الخمس)
وقد فصلنا الحديث عن قيام الليل والتراويح في رمضان في الموضوع الخاص بصلاة التراويح.

أين تصلى السنن الرواتب؟
الشافعية والحنابلة يقولون بأنه من الأفضل أداؤها في البيت. واعتمدوا على خبر ينسب للرسول يقول فيه: صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا (إلا في المكتوبة).
ويفضل الحنفية أداء السنن الرواتب في البيت.
ويبدوا أن أغلب الفقهاء يرون أداء السنن في البيت أفضل من المسجد، ما عدا صلاة التراويح لأنهم يؤدونها جماعة.

صلاة السنن الرواتب في جماعة أم فرادى
يرى الغالبية من الفقهاء أن تصلى فرادى وقالوا تكره الجماعة في النوافل، لأن شأن النفل الإنفراد به، كما تكره صلاة السنن في جمع قليل بمكان مشتهر بين الناس كالمسجد. ما عدا التراويح فتصلى جماعة.
وقال بعض الحنابلة يجوز صلاة السنن جماعة وفرادى مستدلين بأن النبي صلى بابن عباس مرة، وبأنس وأمه واليتيم مرة، وببعض أصحابه وعتبان مرة في بيت عتبان.

حكم قضاءها إذا فاتت
للفقهاء أقوال كثيرة هنا، فالبعض قال تقضى كلها والبعض قال تقضى سنة الفجر والبعض قال سنة الظهر، والبعض قال لا يقضى منها شيئ.
(هذا باختصار شديد، ونرجوا أن يكون واضحاَ، ما قاله الفقهاء عن النوافل والسنن الرواتب، إقتبسناه من المغني لابن قدامة ومن الموسوعة الفقهية التي تصدرها وزارة الآوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت).

والآن لنر هل يتوافق ما قاله الفقهاء مع ما شرع الله سبحانه وتعالى أم يختلف عنه.

وسنبدأ بتعريف النوافل والسنن
يقول الفقهاء أن النافلة هي ما زاد على النصيب المقدر، أو الحق المفروض. وهو ما يعني أن السنن والنوافل زيادة عما فرض من الدين على المسلمين.
وإذا كانت السنة في أصل اللغة تعني الطريقة والمنهج، سواءَ كانت حسنة أو سيئة محمودة أو مذمومة. فإن السنن الرواتب والنوافل قد تكون طريقة أو سنة مذمومة (أي بدعة سيئة) إذا ثبت أن الله لم يأمر بها.
وكل أمر، أمر ألله به فهو من الدين وليس زائداَ عليه، وكل أمر زائد عن تلك الأوامر الإلهية، فهو زيادة عما فرض من الدين.
وتعريف الفقهاء للنوافل والسنن لم يخرجها عن معناها اللغوي، فهم يقولون بأنها اسم للطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب.

منقول للفايده

اختكم
دمع الليل