الورود

الكثير من الناس يشتري الورد والأزهار لمجرد شكلها الجميل أو للتعبير عن الحب أو عن معاني أخرى بحسب لون الأزهار أو الورود إلا أن الحقيقة الأخرى عن هذه النباتات الجميلة أنها ذات مفعول قوي في التأثير على الحياة



][®][^][®][التاريخ والزهور][®][^][®][

فكما تقاس حضارة الشعوب على اساس ما تستهلكه من زهور تقاس رقة الفرد بعدد ما يهديه لغيره من ورد

امنح وردة تمنح ابتسامة ويسجل اسمك في ديوان الرومانسية

اذا كان لديك قرشان فاشتر باحدهما رغيفا وبالثاني زهرة

الحب انتقل من التعبير بالنظرة والابتسامة والكلمة إلى التعبير بالزهرة.

الزهور تهذب النفس والروح ..كلما نظرنا لها نتعلم درسا جديدا..سبحان من أبدعها.
الزهور لغة يتداولها جميع البشر في العالم لا تحتاج لمترجم،

جميع أزهار المستقبل هي في البذور التي تزرعها اليوم.

الأزهار والورود تشكّل عالماً قائماً في ذاته، وعندما نقف أمامها يتكشّف لنا كل ما يضجّ به هذا العالم ويدهشنا.

إن المرأة والزهرة توأمان يضفيان السعادة والبهجة على الكون بأكمله.

الزهرة هي الطبيعة الصامتة النابضة بكل ألوان الحياة، ألوان مضيئة تعكس التفاؤل العميق والفرح بالحياة.

كم وردة حمراء وفلة بيضاءأذابت الفوارق ومسحت الدموع وخففت من معاناة الآلام وقسوة الظروف.

حين تتعطل لغة الكلام الزهور عالم ينطق بجميل الشعور

للزهور لغة تعبيرية خاصة عندما يغيب الكلام ويصعب التعبير وتجف الاقلام ويتلعثم اللسان فتبقى وحدها نضرة زاهية لتحمل معاني التعبير .

تربعت الزهور على العرش في مملكة المشاعر، وظلت الترجمان الأكثر طلاقة بين المتحابين.

الورد هو ملك الزهور بأنواعه المختلفة التي تناهز الخمسين نوعاً وهو رمز الحب والسعادة والفرح.




][®][^][®][فوائد الزهور][®][^][®][

وكان موضوع الاستفتاء حول تأثير الزهور على المشاعر الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وكان جزء كبير من الأسئلة يدور حول الحياة العاطفية للمرأة ومدى تأثير الزهور على حالتها المزاجية.
وكان من أهم النتائج أن الزهور لها تأثير قوي وإيجابي على الصحة العاطفية والنفسية للمرأة وأيضا على شعورها بالرضا لأن رؤية الزهور تعطي دائما إشارة بالبهجة للمخ فتبدو على الشخص علامات الراحة النفسية والسعادة وهو ما أكده المشاركون عندما أعلنوا أن أي شخص حتى ولو كان يشعر بالاكتئاب عندما يتلقى باقة من الزهور لا يملك سوى الابتسامة والفرحة عند استلامها.
وأظهر الاستفتاء أن الزهور تزيد من قوة الارتباطات العائلية، وتشيع جوا من البهجة والسعادة في أرجاء المنزل حين توضع في أحد أركانه، وحين يقدمها الزوج إلى زوجته فمعنى ذلك أنه يقول لها أنه يحبها وأنها مهمة بالنسبة له وأنه سعيد في حياته معها فهي رسالة حب بليغة دون كلمات.
أيضا حين تظهر الزهور في حجرة الاستقبال أو على مائدة الطعام فهي خير أسلوب للترحاب بالضيوف وإعطاء رسالة بأهميتهم بالنسبة لأهل البيت وسعادتهم بهم وأحيانا قد يرسل الضيف إلى أهل المنزل المدعو إليه قبل الزيارة باقة من الزهور تعني الامتنان، وتعطي شعورا جميلا بالمشاركة ورسالة أيضا بأن هناك وقتا جميلا ينتظر الجميع .

تحتوي الزيوت العطرية على مركبات عطرية زيتية مركزة من النباتات العطرية، ولها خصائص علاجية متعددة. وهي تستخلص عادة بالتقطير من الفواكه، الأزهار، الأعشاب، الأشجار والتوابل.

ولكل زيت تركيبته الكيميائية الخاصة التي تمد الجسم بنوع معين من القدرة الشفائية، ويتم ذلك عن طريق تحفيز وتثبيط قدرات الجسم العلاجية الذاتية الكامنة فيه، وتدخل الزيوت إلى الجسم عن طريق الجلد والاستنشاق. ويبدو أن للروائح تأثيرا على الخلايا الدماغية وخصوصا تلك المختصة بالذاكرة والعواطف، مما يؤدي إلى تحسن في الجسم والنفس والعواطف.

وللزيوت العطرية فوائد أخرى منها العناية بالبشرة والحفاظ عليها. ولكن هناك طرقا آمنة لاستعمال الزيوت العطرية ولا بد من معرفتها ومراعاتها وأهمها ما يلي:

أولا، لا يجوز شرب أي من الزيوت العطرية أو استخدامها داخليا.
ثانيا، على الأشخاص المصابين بأمراض مزمنة كارتفاع الضغط مراجعة الطبيب قبل الشروع في استعمالها، كما ينطبق الشيء ذاته على النساء الحوامل، والأطفال وكبار السن.
ثالثا، على الأشخاص ذوي البشرة الحساسة إجراء فحص تحسس قبل الاستعمال وذلك بوضع الزيت المعني مخففا على منطقة صغيرة من الجلد للتأكد من عدم حدوث تحسس.
رابعا، علينا تجنب منطقة الأعين أثناء الاستعمال.

إن هناك مجموعة من الزيوت العطرية ولكل منها خصائصه وفوائده الخاصة وسنقوم باستطلاعها لكل زيت على حدة.

زيت الورد ( rose oil)

من أكثر الزيوت أناقة ، ملطف للبشرة وشاد لها ، يساعد في تلطيف المزاج خصوصا في حالات الحزن والتوتر ، ينشط القلب والدورة الدموية ، وملطف جيد للجهاز التناسلي الأنثوي ، هذا بالإضافة إلى أن رائحته محببة وتغني عن استعمال العطور .

طرق الاستعمال :

- يستعمل بالاستحمام ، وذلك بإضافة 4-7 نقاط إلى ماء الحوض .
- المساج وذلك بتخفيفه مع زيت الجوجوبا بإضافة 4 نقاط من زيت الورد إلى كل 10 مليليتر من زيت الجوجوبا .

موانع الاستعمال ، في الأشهر الأربعة الأولى للحمل ، يفضل استشارة الطبيب قبل استعماله




][®][^][®][الشعر والزهور][®][^][®][

تنافس الشعراء العرب، في نظم الأبيات والمقطوعات التي تذكر العلاقة بين الورد وبين الأنواع الأخرى من الزهور، بالرغم من أنهم اعتبروا أن هذا الأخير يحتل مكانة فيها كتاج لها، وكرئيس دون منازع، بيد أن بعضهم يخرج عن المألوف، فيفضل بعض الزهور، ولعل ذلك يعود لأسباب خاصة، أو لذكرى جميلة مع هذا الزهر أو ذاك وخاصة البهار. وقد جاء في أشعارهم الكثير من الشعر الذي يذكر الورد والبهار، وأنواعا أخرى، وقد سموا هذه المقطوعات بالباقات.
ومن أبرز من نظم باقات كهذه، ابن عبد الملك الطليق، أحد أمراء بني أمية في الأندلس.
فقد سجن أيام الحاجب المنصور لمدة ستة عشر عاما، وكان أديبا شاعرا قال عنه أبن حزم: هو من بني أمية، كالمعتز من بني العباس، ملاحة شعر وحسن تشبيه، وعرف بالطليق بعد خروجه من السجن ومن أشعاره.:
وكأن الورد يعلوه النـــــــــــــدى ووجنة المعشوق تندى عرقا
يتنضى عن بهار فاقــــــــــــــــع خلته بالورد يطوي ومقــــــــا
كالمحبين الوصوليين غــــــــــدا خجلا هذا، وهذا فرقــــــــــــا
يالها من أنجم في روضـــــــــــة قد فرقت من رباها أفقــــــــا
ودنت منها إلى شمس الضحى حدق للنور تصبي الحدقــــــا
وفي موشح جادك الغيث لابن سهل الأندلسي، ذكر لكثير من الأزهار مثل ألبان والورد والنرجس وغيرها. وقد تحدث ابن خلدون في مقدمته عن أناس نسجوا على منوال موشح ابن سهل، شاعر إشبيلية فقال: هل درى ظبى الحمى أن قد حمى... إلى آخر الموشح.
وأما الوزير أبو عبد الله بن الخطيب فقال:
تبصر الورد غيـــــــورا برما يكتسي من غيضه ما يكتســي
وترى الآس لبيبا فهمــــــا يسرق السمع بأذني فرســـي

الورد والنرجس
ومن روائع ما قاله الشعراء، الأبيات التي قال ابن هانئ الأندلسي، وجمع فيها باقات من الورد والياسمين والنرجس:
وثلاثة لم تجتمع في مجـلـــــس إلا لمثلك والأديب أريــــــــب
الورد في شمامة من فضــــــــة والياسمين وكل ذاك عجيب
والنرجس الغضي الذكي ولونـه لون المحب إذا جفاه حبيـب
فأحمر ذا وأبيض ذا وأصفـــــر ذا فبدت دلائل كلهن غريــــــب
لقد جمع ابن هانئ برقة متناهية ثلاثة أنواع من الزهور هي الورد والنرجس والياسمين، فقدم باقة لطيفة من الشعر، يفوح أريجها ويعبق في الأجواء ، فكأن هذه الزهور كالمحبين الذين يناجي بعضهم البعض الآخر، ويتمايلون من الشوق والألم، فإذا نحن أمام تمازج ألوان ثلاثة هي الأحمر والأبيض والأصفر تختلط فيما بينها لتشكل لوحة طبيعية تجمع الجمال والبهاء، وتبعث الدفء والحنان والحب في قلوب ناظريها ومحبيها. فهذا ورد أحمر في أناء من فضة بيضاء يقف إلى جانب الياسمين بشكل عجيب محير، ثم يطل النرجس برأسه الغض الأصفر، كأنه خد الحبيب الذي أصابه العذل والجفاء من الحبيب فاصفر وجهه ونحل جسمه، فهل أكثر دلالة على هذا العبث الجمالي في الطبيعة وألوانها، يعبثه الشعراء العرب في المشرق والمغرب، بلهو قل نظيره، وبأناقة لم تتوفر عند غيرهم، ينشرون الأناقة والجمال والألوان، ويبثون في باقاتهم صور الحب والإنعطاف، والعواطف الجياشة النبيلة في بيت أو بيتين أو أكثر من الشعر، ينظمونه في وردة أو نرجسة أو زهرة ياسمين. وهذا شاعر آخر يمشي على خطى زملاء له، ويدلي شاعر المنصور بن أبي عامر وأحد الزجالين المشهورين في الأندلس. وقد أمر المنصور بمقاطعته بعد أن رماه بالزندقة، يقول يوسف بن هارون:
وفي الورد والأقاحي محاســــن سرقن من الأحباب للمتشـــوق
خدود عذارى لو تقصى حياؤهـــا وأفواه حور لو سمحن بمنطـــق
والملاحظ أن كل الباقات تضع الورد في مقدمة أزهار، وكلها تدور على الورد أولا، ومن ثم تنتقل إلى أزهار أخرى.
فالشاعر الشيخ أبو عبد الله بن مسعود، يفضل الورد على البهار فينظم مفاخرة يقيمها بينهما:
ولابس ثوب الضنـــى من حسد قد اكتــــأب
كأنما أحداقـــــــــــــه أقداح تبر منتخــــــــب
من الحيا مترعـــــــــة أجل مشروب شــــرب
يقول للــــورد : أنـــــا بر حبيب يقتـــــــــــرب
قال لـــه الورد: لقـــد أخطات يامن لم يصـب
انت إذا ما صحفـــــوا وأنصفوا بيت خــــــرب
وابن سعيد الأندلس يفضل أيضا، الورد على النرجس فيقول:
من فضل النرجس فهو الذي يرضى بحكـــــم الورد إذا يرأس
أما ترى الورد غدا قاعـــــــدا وقام في خدمته النرجــــــــس

الورد هو الأفضل
وهناك شعراء فضلوا الورد على أكثر من زهرة كالشاعر يربوع بن أسد المالقي، الذي فضله على السوسن والجلنار والإقحوان والبهار:
تغاير السوسن والجلـــار والاقحوان الغض بين البهـــار
مبتسما ذاك وذا موضحـا عن حسن توريد به واســتنار
واستحكم الورد ببرهانـه وانتحل الفضل معا والفخـــار
والشاعر الأندلسي أبو بكر بن القوطية فضل البنفسج على الورد وعلى سائر الأزاهير بقوله:
نبل البنفسج فاحتوى التفضيــلا وكذا البنفســــــــج لن يزال نبيلا
لما شأ نور الربيع بطيبـــــــــــــه وحوى من الشرق الصريح أثيــلا
فضل النوار فحاز دون جمييعـــه قصب السباق ولم يكــن مفضولا
والشاعر أبو الأصبغ بن عبد العزيز، فضل الياسمين البري المسمى: الظيان، على غيره فقال مبررا:
فضائل الظـيان معروفـــــة تـــــروق في المنظر والخبـر
فاق النواوير معا أنــــــــــه منزه يأويـــــــي الى البــــــر
وأنه يأنف أن يقتنـــــــــــي على سبيل الملك والقســـر
فآثر الصحــراء مستأنســـا في ليلة بالأنجم الزهـــــــــر
متى تزوره تلق من معرفه ماشئت من طيب ومن عطـر
ابراده خضر ولكنــــــــــــها ومخصوصة باللبن الصفــــــر

شعر الأزاهير
وما تجب الإشارة إليه، ظاهرة طريفة، ظهرت في شعر الأزاهير، فالشعراء العرب فضلوا نوعا من الزهر شبهوه بالسلطان أو الملك أو الأمير، وشبهوا باقي الأزهار بالعبيد والرقيق والخول، فأبو بكر بن القوطية قال مفضلا الورد:
نور الربى خول والورد ســـلطان بذا قضى قبل آذار ونيســـــان

وقال محمد بن هشام بن سعد الخير:
وروضة من رياض الحزن حالفهــا طل أطلت به في أفقها الحــلل
كأنما الورد فيما بينها مـــــــــــلك موف ونوارها من حوله خـــــول
وقال أبو علي إدريس بن اليماني في الياسمين:
أمير النور يأمرني بشـــــــــــــرب ولست أطيق عصيان الأميــــــر
والواقع أن هذا الاتجاه عند الشعراء في تشبيه الورد بأصحاب المراتب: أمير وملك وغيرها من الأوصاف، يدفعنا إلى القول أن ذلك ذو علاقة وطيدة بموقف هؤلاء وعلاقتهم برجالات العصر من الملوك والأمراء، وفي ذلك دلالة على المكانة العالي التي كان يتمتع بها رجالات الحكم آنذاك، واحترام الشعراء لهم وتقديرهم لأفعالهم، وقد يكون في ذلك أيضا منحنى آخر له علاقة بالماضي وبالعادات السائدة والمفروضة بضرورة احترام الملك أو السلطان أو الأمير أو الوزير.
أعتبر العرب، أن الورد سلطان الزهور، ونصبوه ملكا بلا منازع عليها، وكان بعضهم يفضل الورد على غيره، فيما الذين فضلوا غيره كانوا قلة. ومن بين ما قاله الشعراء تفضيلا للورد وتأكيدا لرئاسته، أبيات الشاعر أبو الطيب العلمي:
ورد الربيع، فمرحبـــــــــا بوروده وبنور بهجته ونـــــــور وروده
وبحسن منظره وطيب نـــسيمه وأنيق ملبسه ووشي بروده
والورد في أعلى الغصون كأنــه ملك تحف به سـراة جنــوده
فهذه الأبيات خير تعبير عن مكانة الورد، وغير من الأزهار لصالحه دون منازع. وما يساعد على ذلك أن الشعراء العرب كتبوا أبياتا من الشعر على لسان الأزهار تبايع الورد وتشهد له:
شهد النرجس والله يــــــــــــرى صحة النيات منها والمــرض
إن للورد عليه بيعــــــــــــــــــــه أكدت عقدا فما أن تنتقـــض
والشعراء الذين فضلوا الآس على الورد، لم يفضلوه، إلا لمزية واحدة وهي طول مقامه، وهم في هذه الحالة يرجون أن ينعكس ذلك في التعبير عن دوام حبهم وأزليته، بل أن البعض منهم يرى في عدم طول مقام الورد مزية له. كما تمنى البعض أن يصبح الورد أسا ليطول بقاؤه، كما في البيتين:
وصلت، وكان الورد أول ما بــــدا فلما تولى الورد ولت مع الــــــورد
فيا ليت أن الورد أس فأنـــــــــه يدوم على الحالين في الحر والبرد

الورد والآس
والواضح في هذين البيتين أن الشاعر يصف إطلالة حبيبته مشبها إياها بإطلالة الورد، ولكنها سرعان ما غابت عن الأنظار، فيتمنى الشاعر أن يطول عمر الورد ويصبح أسا فتبقى حبيبته أمام ناظريه، ويبقى جمالها وجمال الورد صنوين يملان عينيه وقلبه. فيدوم حبه ويدوم تمتعه برؤية الحبيبة.
وإلى ذلك كله، فقد تخذ الشعراء من الورد رمزا للتعبير عن دواخلهم وعما يجري حولهم، وعن علاقاتهم الاجتماعية وظواهرها.
فالشاعر أبو دلف العجلي، لم يجد أفضل من الاستعانة بالورد ليبرهن لممدوحه دوام حبه واحترامه، وبقاءه على العهد، ووفاءه لمولاه، فستعار قصر عمر الورد ليعبر عمن لا عهد له. والمعروف أن أبا دلف، أحد كبار الأمراء الشعراء، قلده الخليفة العباسي هارون الرشيد، أعمال الجيش وكان من قادة المأمون، وله أخبار كثيرة في الأدب، وهو من العلماء بصناعة الغناء، يقول الشعر ويلحنه، قال أبو دلف يمدح طاهر بن الحسين أمير خرسان:
أرى ودكم كالورد ليس بدائــــــم ولا خير فيمن لا يدوم له عهــد
وحبي لكم كالآس حسنا ونضرة له زهرة تبقى إذا فني الـورد
فرد عبد الله على ابيات أبي دلف :
وشبهت ودي الورد وهو شبيه وهل زهرة إلا وسيدها الــورد
وودك كالآس المرير مذاقـــــــه وليس في الطيب قبل ولا بعد
والظاهر من أبيات أبي دلف، أنه أراد معاتبة ممدوحه على غضبه منه، وأن وده وصداقته له ليست آنية تزول بسرعة، وإنما هي ثابتة قوية متينة، باقية على الدوام فلم يجد افضل من الاستعانة بالورد وعمره، للدلالة على عدم دوام الصداقة والحب والمودة، فشبه المودة الزائلة لقصر عمره، ثم شبه مودته بالآس الذي يدوم ويستمر، ويعمر فيما الورد يفنى ويزول.

سيد الزهور
ولكن عبد الله بن الحسين، في أبياته يرد على أبي دلف، مفضلا الورد، ومفضلا أن تكون صداقته كالورد لأنه سيد الزهور وأرقها وأجملها وألطفها، فيما الآس مرر المذاق ولا يحسب له حساب بين الأطايب فهو إذا يريد صداقة لطيفة طيبة المذاق والنكهة جميلة جمال الورد وليس صداقة متوترة، مرة كمذاق الآس المرير.
والشاعر أبو نواس، يدعو عاذله بتعاطي الشراب، وعدم قدرته على الإقلاع عنه، فيلجأ إلى الاستعانة بالعلاقة بين الورد والآس.
يا عاذلي بملام مر باليـــــــــأس فلست أقلع عن ريحانة الكأس
تباعد العذل عن قلبي على ثقة كما تباعد بين الـــــــورد والآس
ومن الإشارات التي وردت في هذا الموضوع، ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية التي تسود المجتمع، تلك العلاقات التي عبرت عنها الأشعر الإخوانية فشاعر يعبر بصدق عن مشاعره وأحاسيسه تجاه والده وهو يصف الورد فيقول:
يا من تآزر بالمكارم وارتــــدى بالمجد والفضل الرفيق الفائــــــق
انظر إلى خد الربيع مركبــــــا في وجهه هذا المهرجان الرائــــق
ورد تقدم إذ تأخر واغتــــــدى في الحسن والإحسان أول سابق
وافاك مشتملا بثوب حيائــــه خجلا لأن حياك آخر لاحــــــــــــــق

الورد والصداقة
وهذا شاعر آخر، يختار أن يصف الورد الأبيض والأحمر، وهو في الحقيقة يدعو صديقا له إلى الفصد، مستغلا المناسبة ليعرب عن مشاعره تجاه صديقه وما يكن له من ود وصداقة واحترام.
ما يطيب التفجير دون صديق ممحص مخلص شقيق شفيق
وقد اخترته نهارا بهيــــــــــــا كحياك مستنير الشـــــــــــروق
عندنا الورد قد تآلف لونيــــن لون المها ولون العقيـــــــــــــق
كخدود تبرقت بحيــــــــــــــاء فوق إيباجها الأنيق الدقيـــــــق
فتفضل وخف نحو صديــــــق أنت في نفسه أجل صديـــــــق
وكثيرا ما نرى في تلك الأشعار، تعبيرا عن العلاقات الاجتماعية القائمة بين أركان المجتمع، وبين أركان الحكم، بين الوزراء والوزراء وبين الوزراء والأدباء والكتاب، والوزراء والملوك والرؤساء والعامة والملوك والوزراء.
ولا يغيب عن هذا الشعر العلاقة بين الرجل والمرأة، فقد عبر تعبيرا دقيقا واضحا عن ذلك وتعمق في خصوصياتها وألقى الضوء على طبيعتها من خلال ربط الشعراء بين صفات الورد وصفات المرأة والحبيبة وهو "لون من السمو بالطبيعة وإحلالها لها محل اعز ما يهواه العربي ويكرمه ويقدره وهو المرأة" على حد ما جاء في كتاب البيئة الأندلسية وأثرها في الشعر في عصر ملوك الطوائف.
فالمرأة كانت عند هؤلاء الشعراء صورة من محاسن الطبيعة والطبيعة تجد في المرأة ظلالها وجمالها. ولذا كانت الحبيبة روضة وجنة وشمسا.
ومن بين ما نجده في الأدب العربي المتعلق بالورد، استدعاؤه للعادات والتقاليد الاجتماعية والاستعانة بها وتصويرها، فلا شك أن لكل مجتمع تقاليده وعاداته، ومن جملة تقاليد ناسنا في المجتمع العربي ارتداء السواد حدادا، في بلاد الأندلس كان على العكس، إذ كانوا يرتدون الملابس البيضاء للتعبير عن حدادهم. وقد اعتادوا ذلك من عهد دولة بني أمية تحديا للعباسيين الذين كان شعارهم السواد.
والشاعر أبو عمر أحمد بن فرج يشير إلى هذا المذهب عندما يصف نرجس:
ونرجس تظرف أجفانــــــه كمقلة قد دب فيها السوسن
كأنه من صفرة عاشــــــق يلبس للبين ثوب الحـــــــــزن

الورد والحرب
وقد شهدت النوريات صورا متقطعة لمن صوروا الحروب والفتن والصراعات التي عصفت بالمجتمع العربي في المشرق وفي الأندلس. فعانى بذلك معاناة مريرة على الرغم من الإنجازات الحضارية والثقافية العظيمة التي حققها خلال عصور الاستقرار فالشاعر عمر ابن الزقاق البلنسي، يرى في الورد الأحمر الذي نثر على مياه غدير ماء صورة درع مقاتل مضرج بالدماء جراء الطعن والقتال:
نثر الورد في الغدير وقــــــد درجه بالهبوب نشر ريـــــــــاح
مثل درع الكمي مزقــــــــها الطعن فسالت به دماء الجراح
وأمية بن أبي الصلت الأندلسي يستمد من ساحة المعركة صورة تشبيهاته وهو يصف طبقا من الورد الأحمر والأبيض، كان في مجلس بعض الرؤساء وقد أمره بوصفه:
كأنما الورد الذي نشــــــــره يعبق من طيب معاليكــــــــــا
دماء أعدائك مسفوكــــــــــة قد قابلت بيـض أياديكـــــــــــا




][®][^][®][تهادوا تحابوا][®][^][®][

هذا ما اوصانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد عنى ديننا الإسلامي بالعلاقات الأسرية والاجتماعية وأولاها اهتماما كبيرا
الهدية رسالة رقيقة تحمل بين طياتها كثير من معاني المودة والألفة وتساعد على تعميق الروابط الاجتماعية بين الأهل والأصدقاء ، فلا تتردد وانتهز أول مناسبة تمر بكم لتقديم الهدايا لمن تحبون ،فإذا أردت أن تشعر المحيطين بك بمدى اهتمامك بهم فقدم لهم هدية بسيطة لتكون أبلغ تعبير عن ما تكنه لهم.
ليس المهم أن تكون الهدية غالية الثمن لكي تكون جذابة ومؤثرة ، فمن الممكن ان تكون هدية بسيطة وتعطي صورة عن مدى تقديرنا لمن سنقدمها له.



][®][^][®][طرائف الزهور][®][^][®][

سمعت الورود ماتردده البرتقاله بينها وبين نفسها من اعجاب بذاتها وحرص من في البستان على كسب ودها

فاستشاطت تلك الورود غضبا وقالت احداهن يجب ان تعلمي ايتها البرتقاله بعدم وجود شيء لديك جميل لنغار منه او نحسدك عليه فان كنتي تقصدين هذه الاغنيه الجوفاء فلقد غنى باسمنا اعذب واطرب وآصل صوت مر على الامه العربيه قاطبه وهي ام كلثوم حين انشدت فاجادت واطربت فقالت الورد جميل الورد الورد شوف الزهور واتعلم شوف شوف كما ان عبد الوهاب انشد واطربنا ورفع من اسهمنا فوق ماكانت مرتفعه حين قال ياورد من يشتريك وغنى لنا رابح صقرالورود وغنى لنا المطرب الصاعد عباس ابراهيم الورد فماذا بعد كل هذا ايتها البرتقاله الحمقى المغروره واللي عمرها ماشافت خيرصدق الشاعر اللي قال لكل داء دواء يستطب به الا الحماقه اعيت من يداويها

استرسلت الورده بالهجوم على البرتقاله فقالت على ماذا نحسدك على شذا عطرك الذي يصول ويجول في هذا البستان كما نرشه نحن الورود كل يوم يمنة ويسره بدون حساب كرما منا ام على ماذا الا تعلمي ان للورود اصنافا وانواعا والوانا واننا مع هذه الالفيه الجديده اصبحنا نسيطر على جميع المناسبات وندخل في جميع مركبات العطور وان الجميع اصبح يشتاق الينا حتى غير الرومانسيين وان ماحصل هذه الايام من ترديد لبعض الجهله لتلك الاغنيه ولاسمك لا يعدو ان تكون سحابة صيف ماتلبث ان تنقشع ثم يرجع كل شيء الى مجراه الطبيعي

صرخت البرتقاله وقالت كفى كفى لم اكن اتوقع يوما ان اجد وردة تجرح ولكنها الايام لانعلم ماتخبيء لنا لقد صدقت ياعبد المجيد عبد الله حين غنيت ياورد من علمك تجرح نعم من علم الورود ان تجرح وتحقد وتحسد على مااعطى الله البرتقالات من جمال وفتنه وحب الغير لها ولكنه الحسد فما اعدله بدأ بصاحبه فقتله

اطرقت البرتقاله راسها بكل اسى وقالت متمتمه فيما مضى كنا نشارك الورود افراحهن ونبارك لهن حب الكثير لهن واليوم يحقدن علينا تلك الورود اي حقد الا تعلم الورود ان هذه سنة الله بخلقه وانها لو دامت لغير لما اتت اليك وانها تلك الايام ندوالها بين الخلق وان من سره زمن ساءته ازمانا وان لكل زمان دوله وبرتقال آه ثم أه ثم وجعاه لكل ورده تجرح

قالت الورود بصوت واحد على ماذا تتاههين ووتتوجعين ونحن لم نقصد الا خير ولم نأمر الا بخير فهل يعجبك حالنا بهذا البستان وما وصلنا اليه من ذل وهوان الم تشاهدي بام عينك ان جميع من بالحقل ترك عمله وجاء ليشاهد انحناءاتك وتمايلك وتغنجك واغراءاتك الاترين اننا ضيعنا الكثير من الوقت وتركنا عدونا المشترك خارج هذا البستان يتربص بنا

نهضت البرتقاله فجأه وقالت انا فقط الذي ارقص وانت ماذا كنتي ليلة البارحه تفعلين عندما هبت عليك نسمة ذالك العليل الم تكوني تتمايلين و تتراقصين امام القريب والبعيد بسبب وبدون سبب احلال عليك وحرام علينا اي دين هذا يحل لك ما يحرم علينا

صاحت احدى الورود وقالت ماذا تقولين ايتها البرتقاله الغبيه اتتكلمين عن تراقصنا الا تعلمين اننا حين نتراقص فهذا التراقص خارج عن الاراده وذالك لكون اغصاننا غضه ورقيقه وشفافه و وزن كل منا خفيف فيتمايل بنا الهواء شمال ويمين اما انت فكبيرة الوزن وقويةالغصن ومتينة الجذع وتستطيعين ان تتحكمي بوزنك هذا ان تركتي جنون العظمه

غضبت البرتقاله وقالت ماذا تقصدين بان بجنون العظمه هل انا مجنونه الم تقولي قبل قليل ايتها الورده ان مايحصل لك من تراقص وتمايل انما هو رغما عنك اذا انتي المجنونه وانتي التي مرفوعا عنك القلم وانتي المسلوبه الاراده وليت الامر بالتراقص والتمايل فقط ولكن حتى عطرك ترشينه على الجميع ملك مشاع دون استثناء ليس طيبا منك بل رغما عنك فمن هو المجنون

عندما احتدم الجدال وليقين الورود ان الغلبه ستكون للبرتقال لو حدث نزال اقترحت احدى الورود الاحتكام الى التفاحه ذهبا سويا فشرحا للتفاحه موضوع الخلاف ابتسمت التفاحه وقالت يجب ان تعلما ان الله لم يخلق احدا عبثا وان كل منا يؤدي دوره بالحياة سواء كان هذا الشيء شجرا او بشرا صخرا او نهرا طيرا او حجرا الا تعلموا ان كل شيء خلقه الله بقدر ويجب ان تعلموا ان الله جل في علاه قادر ان يجعل جميع الخليقه على دين واحد ومذهب واحد ومشرب واحد وماكل واحد ولون واحد ولجعل كل ماخلق مهتدين ولكنه عدد وعدد وشكل ونوع لحكمة لايعلمها الا هو فلماذا الاقصاء ولماذا التشنج ولماذ لايحاول كل من ان يقول ماعنده باريحيه وحب نختلف نتفق فلكل منا ذوقه ولكل منا رأيه ولكن يجب بالضروره على كل منا احترام الآخر

فجأه سمع الجميع صوت قريباليس بالغريب التفت الجميع الى ذالك الصوت فاذ هي الباذنجانه تتمخطر وكان الله لم يخلق احد بجمالها فقالت الباذنجانه لقد سمعت كل ماتفوهتم وازعجني ايما ازعاج حيث لم يرد جمالي على لسان اي منكم فكان من الضروري تنبيهكم واعلامكم انني اجمل ماخلق الله في هذا البستان وان فنان العرب محمد عبده وطارق عبد الحكيم لم يتغنى بي عبثا حين قالا اسمر عبير زي القمر وكذالك حين غنت عتاب يا الاسمرانيه

قالت التفاحه للباذنجانه مازحه نعم نعم انتي ابيض من القشطه وانعم من الزبده حينها ضحك وقهقه الجميع وايقن كل منهما ان كلن بعقله راضي ولكن بماقسم الله من ارزاق لمخلوقاته هناك حديث آخر



][®][^][®][للزهور مشاعر أيضاً][®][^][®][

إذا كانت الزهور والنباتات تفجر المشاعر الإنسانية الرقيقة فقد اكتشف العلماء أن الزهور والنباتات لها هي الأخري مشاعرها.
في جامعة جلاسجو قام العلماء البريطانيون بتجربة أثبتوا بها أن النباتات لها لغة تتكلم بها ولها ذاكرة قوية.. تتذكر بها الأشخاص الذين تحبهم.
وفي أمريكا أكد أحد علماء البيولوجية أن النباتات تحب وتشعر بالغيرة.. فالنباتات الذكور تتصارع للفوز بحب النباتات الإناث!.. ويتمثل ذلك في محاولة النبات الذكر أن ينمو أنضج وأسرع من أقرانه.. لإغراء النبات الأنثي

][®][^][®][المرأة والزهور][®][^][®][

تـوصـف الـمـرأه عـندمـا تكون بحـالة حـب بـالورده المتفـتـحـه
و فـي حـالـة الحـزن بـورده ذابله فقدت نضارتها

ان لغـة الحـوار بين الورد والنساء ستظل عامره بكثير
من جمل الغزل و التى تمثل زادا للشعراء و الادباء


زهرة الـتيوليب الحمراء ترمز للحب و العاطفه
و تخاطب المرأه الجميله


زهرة اللاوند تخاطب المرأه الرقيقه و المرهفة الحس


زهرة البنفسج ترمز للحب الصامت المتأجج و تخاطب المرأه الخجوله


اما الورد الاحمر فيخاطب المرأه ذات العاطفه البركانيه


الورده الصفراء تخاطب المرأه النرجسيه


الورد الازرق فهو يخاطب المرأه ذات المكانه العاليه

الورده الروز فهي تخاطب المـرأه الوفيه ذات العاطفه الثابته


الياسمين الابيض للمرأه الرقيقه و لكنها متمرده على واقع سىء


القرنفل الابيض يخاطب المرأه المتشككه و يقول لها ثقي في حبي


القرنفل الوردي للغزل و يقول انا معجب بشده بك

القرنفل الاحمر يقول للفتاه انا مؤمن بأخلاصك


زهرة الكامليليا البيضاء فتقول انك تحتقرين الحب


الكاميليا الحمراء فتقول للمرأه انـك اجـمـل نساء العالم